歷史走到現(xiàn)在，自唐代之后，中國(guó)再一度把國(guó)門向世界開放，這種開放給中國(guó)的藝術(shù)帶來新生，西方藝術(shù)思潮迅速覆蓋全國(guó)，給封閉長(zhǎng)久的中國(guó)藝術(shù)界帶來新鮮空氣而振興激活。如果說上世紀(jì)八十年代中國(guó)新潮美術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展是對(duì)西方藝術(shù)思潮借鑒和挪用的話，那么進(jìn)入九十年代開始“是否”已逐漸向著重建本土文化和語境的一種轉(zhuǎn)移呢？一直受限于西方藝術(shù)體制和后殖民文化背景的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展面臨的關(guān)鍵又“是否”重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本民族化？這就是在這種開放背后，同時(shí)帶進(jìn)來的西方文化糟粕方面，以致喪失了國(guó)家的文化迷失，喪失自我，導(dǎo)致有眾多的藝術(shù)家?guī)е员暗男睦砬榫w，崇洋媚外,把自己的靈魂與西方文明放置在一起。如果說二十世紀(jì)是科技的世紀(jì)的話，二十一世紀(jì)將是文化的世紀(jì)，對(duì)人性的關(guān)照或許將成為這個(gè)世紀(jì)的終極關(guān)懷，在人類生存環(huán)境中藝術(shù)便是對(duì)人性關(guān)照的一個(gè)具體體現(xiàn)。人性的回歸對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)成為藝術(shù)思考的核心，這個(gè)核心所形成的社會(huì)意識(shí)已成為人們認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，藝術(shù)美化生活的使命被挖掘，陶瓷這個(gè)標(biāo)志著一種新穎形式和現(xiàn)代趣味的特定涵義，開始進(jìn)入了人們的精神生活，為人們所認(rèn)可和歡迎。人們對(duì)陶瓷的審美情感，是發(fā)自內(nèi)心深處的民族情結(jié)，它對(duì)于致力于民族藝術(shù)研究、實(shí)踐將是一個(gè)極大的推動(dòng)。中華民族自古對(duì)藝術(shù)的品位就有很好的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，它要求藝術(shù)不僅反映現(xiàn)實(shí)還要表現(xiàn)想象和空間。同時(shí)陶瓷作品不僅能表達(dá)出作者的思想感情，還把哲學(xué)和藝術(shù)緊密地聯(lián)系起來。當(dāng)然在各民族精神文化中，哲學(xué)和藝術(shù)具有特殊的地位。哲學(xué)是文化的精神基石，而藝術(shù)則是文化的精神花朵，東西方文明的顯著差異，首先是體現(xiàn)在哲學(xué)與藝術(shù)中的兩個(gè)范疇中，原理與表現(xiàn)均有深刻的差別。而陶瓷雕塑理論的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)與具體的實(shí)踐及現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)。對(duì)于陶瓷雕塑理論的探討將是一大課題，它關(guān)乎著民族文化與深層認(rèn)識(shí)和剖析，關(guān)系著高等教育中的深刻認(rèn)識(shí)。

    陶瓷是一個(gè)極其富有內(nèi)涵的概念名稱，它既包括“傳統(tǒng)”又包括“現(xiàn)代”，傳統(tǒng)指向的實(shí)用為目的陶瓷藝術(shù)品，它在時(shí)間上幾乎包涵了全部中國(guó)陶瓷史?，F(xiàn)代指向本世紀(jì)八十年代興起的一種以藝術(shù)表現(xiàn)形式為主流的形式，如陶瓷雕塑、建筑陶瓷、工業(yè)陶瓷，包括一些觀念及裝置的陶瓷形式。它的目的在理論上講，就是賦予陶瓷材料全新的藝術(shù)意義。美國(guó)著名現(xiàn)代陶藝家溫·黑格比曾說：“陶瓷，聯(lián)系了人、自然、社會(huì)三大領(lǐng)域。而以人、自然、社會(huì)為背景的許多學(xué)科，當(dāng)然也就和陶瓷有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)性。”這里的人、自然、社會(huì)從多角度來審視無不在空間和環(huán)境上均是一種互動(dòng)和不可或缺的，陶瓷雕塑介入公共環(huán)境以怎樣的姿態(tài)來參與這種思考，將要成為二十一世紀(jì)從事這方面研究的雕塑家思考的新課題。

正文

一． 公共環(huán)境中陶瓷材料

    公共環(huán)境中陶瓷材料的出現(xiàn)是建立在公共意識(shí)形式中的延伸，材料越來越多元化及材料自身的因素，美感為出發(fā)點(diǎn)的。

    陶瓷雕塑悄悄地走進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)殿堂，以它蹣跚的步履而變成一種不可或缺的形式存在著。陶瓷是為數(shù)不多的藝術(shù)形式在發(fā)展中沒有間斷性的文化現(xiàn)象，它的不間斷主要是它本身承載了太深厚的文化內(nèi)涵，歷史使命感。中華上下五千年，自從有人類以來，他的歷史使命便自然地突出呈現(xiàn)出來了，每一個(gè)年代，每一段歷史都與它有著密不可分的血脈相聯(lián)，它記載了歷史上最閃光的點(diǎn)也記載著歷史上最屈辱的面，背負(fù)著歷朝歷代的更替，承擔(dān)著歷代文化轉(zhuǎn)變所帶出的再生與蛻變，并且能為不同文化背景下為一個(gè)個(gè)時(shí)代做出的輝煌，起著沉重的奠基與貢獻(xiàn)。

    在中國(guó)古代，各種材料的出現(xiàn)首先建立在了宗教的意義上，它的建立完全是君主帝皇謀取愚民為目的，而隨著宗教日益強(qiáng)大相應(yīng)派生出的藝術(shù)形式，也就有著濃厚的宗教色彩，這種濃烈的色彩日夜維護(hù)著他們的皇權(quán)霸業(yè)，無論在何時(shí)，他們的宗教政治利益都會(huì)從公共意識(shí)中，公共藝術(shù)形式中傳遞給了每個(gè)人，而這種公共藝術(shù)形式恰巧是政治、權(quán)利、宗教思想等綜合思想的延伸，因?yàn)檎巫诮痰囊庾R(shí)形態(tài)是形而上的，藝術(shù)形式正好是愚民主義行使形而下的最佳工具，祭祀的，紀(jì)念碑似的這些藝術(shù)形式是猶如一聲驚雷之后矗在天地間的話，其實(shí)這種認(rèn)識(shí)就不太確切了，它是因襲了祭祀政治的，紀(jì)念碑似的，園林式的，西方古典挪移式的演變之后而逐漸成熟起來的。越來越獨(dú)立的成長(zhǎng)壯大了，已演變到今日成為一門獨(dú)立學(xué)科來研究為止。

    陶瓷的發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中就已經(jīng)形成了它自身的樸素的、博大的、備具文化現(xiàn)象的藝術(shù)形式，比較熟悉的如秦兵馬俑、漢俑、九龍壁等藝術(shù)形式，這些形式的出現(xiàn)沒有一項(xiàng)不是和祭祀、政治、紀(jì)念碑與園林式功用扯上關(guān)系。在這一點(diǎn)上古人們要比現(xiàn)代人做得更早，很可能他們能夠忘卻的東西很少或者說沒有，他們的作風(fēng)幾乎就接近這種令人向往的簡(jiǎn)潔樸素；而現(xiàn)代藝術(shù)家，在他們能夠看見事物的真實(shí)之前，被迫要去揭開時(shí)代的風(fēng)尚借以遮住這種真實(shí)的面紗。同樣羈絆于桎梏之中并為自己的本能所污染的，是藝術(shù)家們?cè)诙际猩孢吘壍膿頂D社區(qū)的浮渣中所發(fā)現(xiàn)的那些人，他們以他們的原始野蠻的生命力激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作。

    環(huán)境藝術(shù)較之其他門類的藝術(shù)，它有著很綜合的一面，從土木方面它有力學(xué)，建筑學(xué)為依據(jù)，綜合美學(xué)原理，共同構(gòu)建了環(huán)境。從美學(xué)方面，它擴(kuò)大了藝術(shù)領(lǐng)域的空間關(guān)系，引伸了藝術(shù)空間意義，為藝術(shù)擺脫架上，室內(nèi)沉悶的藝術(shù)形式感做出積極的應(yīng)用；從雕塑方面，為更多的雕塑家拓展了更為廣闊的空間，證明了眾多雕塑家存在的價(jià)值，提供了更多雕塑家對(duì)雕塑思維模式與回答，建立起了眾多藝術(shù)形態(tài)向共同建設(shè)的橋梁。不難看出，公共環(huán)境藝術(shù)走至今日已是一門非常綜合立體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而其中最突出的是材料的美感日益突顯而出，如今人們對(duì)材料的感知及其對(duì)材料渴望開發(fā)，以及人們對(duì)各種材料的認(rèn)同感都鼓舞了從事公共環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)造者們。以前對(duì)環(huán)境藝術(shù)中材料的認(rèn)識(shí)和采用主要來自石頭，銅，而現(xiàn)在對(duì)不銹鋼、鐵、陶等各種現(xiàn)成品材料都極盡開發(fā)利用。尤其現(xiàn)在人們對(duì)陶的認(rèn)知，不僅僅局限在了日用功能上，而且對(duì)人們生存帶來的環(huán)保意識(shí)都有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，加上對(duì)陶這種材料的可塑角度來審視，無疑開闊了雕塑家開拓材料空間更為廣闊的天地。

二．陶瓷材料在公共環(huán)境的發(fā)展

    目前的公共環(huán)境中相應(yīng)的陶瓷材料只是出現(xiàn)，但運(yùn)用還不是很廣泛，具有一定的陌生程度，可研究的空間也就更大更寬泛，它體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面：

1．時(shí)代下特征

    以陶瓷材料介入公共環(huán)境藝術(shù)并不是今天雕塑家們拓展材料應(yīng)用的結(jié)果。早在我國(guó)清代，以陶的形式進(jìn)入公共環(huán)境領(lǐng)域中的就有九龍壁的形式存在，這種形式比較典型地體現(xiàn)了封建時(shí)期皇權(quán)霸業(yè)的統(tǒng)治需求，一方面滿足了統(tǒng)治者們精神的需要，另一方面高于精神的實(shí)體存在形式統(tǒng)一他們的精神，合二為一的存在于精神與物質(zhì)結(jié)合體現(xiàn)，九龍壁的出現(xiàn)也比較典型地體現(xiàn)了紀(jì)念碑與園林式的早期雛形，它在考慮了精神統(tǒng)治之后，它的形式存在要與整體的環(huán)境，建筑情況互相諧調(diào)，也許這就是中國(guó)比較早的環(huán)境意識(shí)，再者就是這種材料的特殊性了，九龍壁是琉璃陶的工藝制作而成的，由如前所說，中國(guó)的制陶史是史前文明的延續(xù)。在中國(guó)燒造陶瓷幾千年的經(jīng)驗(yàn)積累，這種積累首先是工藝手段上的，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴了先民眾多的知識(shí)，因此這種材料的藝術(shù)形式在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生并不突然或奇特。在近現(xiàn)代法國(guó)藝術(shù)家米羅運(yùn)用了同一種手法在巴黎創(chuàng)作了以陶瓷作為材料而非常近似九龍壁的藝術(shù)形式，米羅對(duì)這種材料的運(yùn)用和九龍壁有沒有必然的聯(lián)系，其實(shí)這個(gè)不重要，只不過這種形式足夠讓現(xiàn)代的藝術(shù)家值得去思考和參考的。然而，時(shí)至今日，由于這種材料被認(rèn)識(shí)的程度，所帶來的是大都利用這種材料的神秘性和不可預(yù)知性而派生出的商業(yè)行為。

2．伴隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展

    毋庸質(zhì)疑，各種材料的藝術(shù)行為都在為商業(yè)行為帶來更多的商機(jī)，這二者在現(xiàn)在社會(huì)已是不可分割的兄弟關(guān)系?；仡櫸辶甏?，環(huán)境藝術(shù)純粹是徹底的紀(jì)念碑模式，材料間置換的程度也極其淡泊。現(xiàn)在社會(huì)中，這兩者的關(guān)系不僅微妙，而且不可分割，藝術(shù)和商業(yè)變得模糊起來，成功的藝術(shù)家往往也是攝取商業(yè)利益最佳受益者。這時(shí)，從商業(yè)行為看，藝術(shù)依附看商業(yè)為人們構(gòu)建更多美的藝術(shù)品，從藝術(shù)行為看，沒有商業(yè)的切入和支持，眾多的創(chuàng)作將無法得以實(shí)現(xiàn)。于是，這對(duì)孿生的兄弟在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)里扮演著一唱一和的二人轉(zhuǎn)角色，二者之間不可分割，誰離開了誰都將殘缺不齊。如果是純粹的商業(yè)介入，一切為商業(yè)的利益為終極目的的話，這些藝術(shù)將會(huì)時(shí)而地偏離軌跡，游離而出，這樣又將勢(shì)必喚起一部分藝術(shù)家的關(guān)懷和憂慮，通過這些藝術(shù)家的吶喊和撥亂反正，便也喚醒了政府對(duì)此事的干涉，因?yàn)檎纳嫒?，藝術(shù)行為便重新得到了振興。所以象“99南風(fēng)古灶的千年之燒”便由此脫穎而出。然而值得慶幸的是千年之燒并不象夜空劃過的流星瞬間便消失得無影無蹤，恰恰相反，由此而帶出的藝術(shù)行為各地象雨后春筍一般，逐漸得到關(guān)懷和培育。千年之燒的行為如果說是觸動(dòng)了這一行為延續(xù)的爆發(fā)點(diǎn)，還不如說在這散兵游勇，零散狀態(tài)中集結(jié)了一批有良知的藝術(shù)家的一次集體創(chuàng)作活動(dòng)，然后把這種創(chuàng)作結(jié)果移至室外，最后作為景點(diǎn)加以保留，保護(hù)。由于陶瓷這種媒介可以廣及到民族情節(jié)和民族聲譽(yù)，先民們創(chuàng)造出的這種文化現(xiàn)象遠(yuǎn)涉重洋在他國(guó)，他鄉(xiāng)均倍受重視，視中國(guó)先民所創(chuàng)造的璀璨文化為驕傲，對(duì)一方神土頂禮膜拜，正由于這種自信和崛起趕上中國(guó)文化全面坍塌的時(shí)候，完成可他們各自的歷史使命。在日本韓國(guó)到美國(guó)，重視陶瓷的程度和由這種材料完成的藝術(shù)形式令我們驚訝。然而，把陶瓷離開工作臺(tái)，移至公共環(huán)境中他們的精神與革命性也是很徹底的。

三．陶瓷雕塑與公共環(huán)境

1．陶瓷雕塑調(diào)和了工藝與環(huán)境之間的關(guān)系

    陶瓷雕塑介入環(huán)境藝術(shù)是建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)上，建立在陶瓷這種特殊的工藝制作上的一門設(shè)計(jì)學(xué)科。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑是以人的主觀意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，建立在自然環(huán)境美之外，并結(jié)合了自然環(huán)境美，為人對(duì)美的精神要求所引導(dǎo)，進(jìn)行著的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。這種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)涵蓋了特定工藝流程，燒制、彩繪與各種燒成手段及異質(zhì)同構(gòu)，借助其他材料的美感，通過視覺及其他綜合感受，造成一種身臨其境，人與材料共融的藝術(shù)空間。這種藝術(shù)創(chuàng)造強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者懂得環(huán)境，了解環(huán)境，強(qiáng)調(diào)空間氛圍的藝術(shù)感受，強(qiáng)調(diào)人與材料的親和力，重視實(shí)體，尊重創(chuàng)作開始與環(huán)境建構(gòu)一氣呵成。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑還建立在客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上，以現(xiàn)存建筑學(xué)、力學(xué)、美學(xué)為原理，指導(dǎo)著創(chuàng)造理想生存空間為原創(chuàng)造力，進(jìn)一步創(chuàng)造環(huán)境應(yīng)與多種材料結(jié)合為前提條件，創(chuàng)造更佳的生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，合理利用自然資源，科學(xué)地建設(shè)，潛心地研究。公共環(huán)境中陶瓷雕塑本著以原有或再有或?qū)⒂凶匀画h(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)有的科技手段與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)來協(xié)調(diào)自然環(huán)境、人為環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，互動(dòng)著這三者關(guān)系，使其達(dá)到三位一體的最佳狀態(tài)。公共環(huán)境中的陶瓷雕塑設(shè)計(jì)所具有的現(xiàn)實(shí)意義，不僅包括了空間實(shí)體形態(tài)的安置營(yíng)造，具備了其他雕塑形式的共性，還具備了人與材料之間的親和關(guān)系，反樸歸真的材料情結(jié)，并且更重視人在時(shí)間狀態(tài)下的行為調(diào)節(jié)。

    進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，信息加速發(fā)展，東西方文化互相移植，互相媾和，國(guó)際上多元形式趨于大同，和諧的藝術(shù)模式在這個(gè)大同時(shí)代并沒有國(guó)界之分。盡管陶藝這一“中國(guó)”現(xiàn)象經(jīng)過繁榮、衰退、再繁榮的苦難歷程走到今日，經(jīng)過痛苦磨合，經(jīng)過東西方文化互相交媾后，產(chǎn)生出了現(xiàn)代陶藝的新面貌，至于這個(gè)中國(guó)“古老”的新生兒健康狀況如何，一方面我們積極努力去研究，開拓，一方面盡全部營(yíng)養(yǎng)去培養(yǎng)使其成長(zhǎng)。

    公共環(huán)境中的陶瓷雕塑涵蓋了幾乎所有傳統(tǒng)意義上的工藝過程，不可省略的復(fù)雜工藝過程中又必須滲透到其他雕塑形式所共同面臨的問題，它的意義由此變?yōu)殡p重意義，于是在這個(gè)領(lǐng)域中，它的設(shè)計(jì)意義自然變得比較綜合，這是其一。其二，它還面臨著建筑自然環(huán)境的空間存在形式以陶瓷為媒介，綜合立體地思考著多個(gè)環(huán)節(jié)所帶來的嚴(yán)峻考驗(yàn)。由此可以得出，公共環(huán)境中的陶瓷雕塑在這種情況下，一方面給廣義的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出更好的思考命題，一方面環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)又給陶瓷這種古老而又生機(jī)的材料帶來更為廣闊的天地。

2．陶瓷雕塑的人文環(huán)境

    如果說雕塑形式在環(huán)境里關(guān)懷著人性，關(guān)懷著現(xiàn)代社會(huì)人的思考的話，那么，介入陶瓷這種材料與雕塑形式則更多地從人文角度出發(fā)，更多的是通過陶瓷這種媒體傳達(dá)出對(duì)自然環(huán)境，人文環(huán)境的關(guān)懷。首先，陶瓷這種材料承載了很深厚的歷史使命，從中傳遞出了強(qiáng)烈的人文精神，在這種精神背后有很深厚的文化積淀層相互輝映著，折射出材料與環(huán)境的審美意義。由于陶瓷材料的這種即古老又新生的特殊品質(zhì)，具備了人性中最具樸實(shí)，最具人生情懷的特殊品質(zhì)外，還具備著支撐中國(guó)五千年璀璨文明歷史，傳承了璀璨的中國(guó)文化。從材料的本身品質(zhì)來講，中國(guó)地域遼闊，資源豐富，陶瓷材料由于地域不同，所表現(xiàn)出來的品質(zhì)也不一樣，南、北、東、西的地理結(jié)構(gòu)不同，自然也就豐富了材料的多元性，除了材料本身具備多元的品質(zhì)以外，賦予了更多更廣的人文品質(zhì)，這種人文品質(zhì)隨著歷史不斷演變而演變。因?yàn)闀r(shí)代的變遷，陶瓷擔(dān)負(fù)起了各個(gè)時(shí)代文化變遷的主流，無論從哪個(gè)角度去看都是不能回避和省略的。除去材料的多元性以外，中國(guó)文化現(xiàn)象，美學(xué)理念與陶瓷的結(jié)合更加突出了這一材料的寬泛性，從造型到裝飾每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代突出的人們品格。因?yàn)檫@種材料的悠久性，永恒性，對(duì)這種材料的開發(fā)利用，通過幾千年的努力，發(fā)明創(chuàng)造出無數(shù)多的裝飾方法，對(duì)各種顏料方面的研究也同樣作出了不可磨滅的探索，從造型方面來說不但變化無窮，而且和裝飾方面一樣均形成了明顯的時(shí)代風(fēng)格。人最容易也最愿意親近的水、土、火是陶瓷中的靈魂，陶瓷有了這幾元素，也就變得更有靈性。在人類的歷史長(zhǎng)河中，水、土以與人的息息相關(guān)是不可分割的，她們與人類的生存相互依戀著，互動(dòng)著。從基本的日常生活需求，逐漸演變?yōu)榫裥枨?，因而藝術(shù)對(duì)材料的拓展也自然而然地延伸到這個(gè)領(lǐng)域中來。大量的生活需求品與陶瓷材料的藝術(shù)品共生共存著，這就讓這種材料共性更多地讓人所，與更容易理解。由于陶瓷本身具備樸素的親和系數(shù)和火對(duì)此產(chǎn)生不安定因素，因此各種各樣的變化與材料本身的多樣性來講，在社會(huì)的各個(gè)層面均有不同的態(tài)度。